La Iglesia es la fraternidad de los creyentes. A
muchos creyentes, a veces, nos cuesta aceptarla o
identificarnos con su imagen o con algunos de sus
mensajes. Pero, a pesar de todo, es nuestra Iglesia.
Los no creyentes, frecuentemente, ni siquiera llegan
a entenderla.
Cuando nos sentimos lejos, acercarnos al modo en
que se acercó Francisco de Asís a la Iglesia de su
tiempo puede ayudarnos. Él supo ver lo esencial de
la Iglesia: ser portadora de la Buena Noticia del
Evangelio y de Jesús. Supo distinguir la Iglesia como
don de Dios y como reflejo de la limitación humana.
Para él no se podía vivir el Evangelio sino en la Iglesia,
era su hogar, el ámbito donde se nutría su camino
espiritual. Su vocación de ser menor también le situó
en obediencia. Pero al mismo tiempo, se mantuvo fiel
a su vocación, que no era aceptada por buena parte
de las instancias jerárquicas de la Iglesia. Francisco
no fue ni desobediente ni sumiso ingenuo, fue, antes
que nada, discípulo de Jesús.
A nosotros, también nos toca hacer la síntesis y el
equilibrio entre fraternidad y libertad. No podemos
justificar lo injustificable, pero podemos mirar más
hondo: el tesoro oculto de la fe de la Iglesia y
agradecerlo. Nuestra fe se enraíza en la fe de la Iglesia.
Cuando dudo y me rebelo, su fe me sostiene. Los
grandes testigos de Dios, a lo largo de la historia, me
ayudan a recordarlo. Es muy fácil alejarnos e inventar
una fe a nuestra medida, por eso la importancia del
corazón de la Iglesia, con todas sus contradicciones.
Cuando vemos la realidad de esta institución, no
podemos olvidar que Jesús escogió a Pedro como jefe
de los discípulos, el que le negó tres veces. Cuando
Jesús nos dice que somos la sal de la tierra y la luz
del mundo, nos escandalizamos porque nos sentimos
poca cosa, pero tal y como somos nosotros es la Iglesia.
Si, como dice Pablo, somos colaboradores de Dios,
tenemos que agradecer el tesoro de la Iglesia: la fe
que recibimos; y trabajar para la Iglesia que queremos:
fraterna, pobre, igualitaria, en diálogo con el mundo
y pegada a Jesús y su Evangelio. Tenemos que trabajar
firme y fielmente para que en nuestra mirada a la
Iglesia puedan integrarse fraternidad, agradecimiento,
sentido crítico y colaboración.
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LOS LIMITES DEL PERDON
Editorial: Paidós Contextos
Año: 2008
Pags.:203
El perdón es uno de los clamores evangélicos que más nos cuestionan y remueven por dentro. Esta obra, impresionante en su sencillez y claridad, nos hace entrar de lleno en una realidad antropológica que conecta y desborda a la vez religiones, fronteras y esquemas. Un día, mientras estaba recluido en un campo de concentración alemán, Simon Wiesenthal fue conducido desde su puesto de trabajo hasta el lecho de un miembro de las SS que estaba a punto de morir. Atormentado por los crímenes en los que había participado, el soldado quería “confesarse” y obtener la absolución precisamente de manos de un judío. Este extraño encuentro en medio de las condiciones de inframundo de un lager nazi y el dilema moral que produjo a Wiesenthal nos son narrados en la primera parte del libro, que se titula “El girasol”. Veinticinco años después, el superviviente Wiesenthal preguntó a un grupo de famosos intelectuales qué hubieran hecho en su lugar, lo que desencadenó una excepcional serie de respuestas sobre la posibilidad y los límites del perdón: ¿podemos y debemos perdonar al criminal arrepentido? ¿Podemos perdonar los crímenes cometidos contra los demás? ¿Cuál es la deuda que tenemos con las víctimas? La segunda parte del libro, “el Simposio”, incluye 46 respuestas aportadas por teólogos, líderes políticos, escritores, juristas, psiquiatras, activistas pro derechos humanos, supervivientes del Holocausto y testigos de los genocidios de Bosnia, Camboya, China y Tibet. Sus respuestas reflejan a la perfección sus diferentes doctrinas (judía, católica, budista, musulmana, secular y agnóstica) y nos recuerdan que la pregunta que Wiesenthal les planteó nunca podrá limitarse a los acontecimientos del pasado. “Me mantuve en silencio mientras un joven nazi, en su lecho de muerte, me pidió que fuera su confesor. Y luego, cuando conocí a su madre, de nuevo preferí guardar silencio a desilusionarla respecto a la bondad natural de su hijo ¿Cuántos de ellos mantuvieron silencio mientras veían pasar a hombres, mujeres y niños judíos camino de los mataderos que infestaban Europa? […] El meollo del asunto es, por supuesto la cuestión del perdón. El olvido es algo que sólo depende del tiempo, pero el perdón es un acto de volición, y sólo el que ha sufrido está cualificado para tomar esa decisión”.
Aunque Redes Cristianas se hizo eco de esta noticia y la publicamos el 10 de Diciembre de 2009, según información de la Vanguardia, la publicación hoy en Atrio del documento íntegro del texto, merece la pena ser difundida de nuevo con este estilo valiente y profético del jesuita egipciolibanés, con cuyo contenido seguro que muchísimos cristianos estamos de acuerdo. (Redacción de R. C.)
El autor de este grito tiene 78 años. Hace tres años escribió una carta personal al papa, abriéndole su corazón sangrante. Ante la falta de respuesta, la ha hecho pública y circula ahora por todo el mundo. Ha hecho bien, porque su análisis es muy certero y debe ser compartido.
Nosotros la publicamos ahora -aunque Oriol Domingo hace dos meses que dio noticia de ella en La Vanguardia- , una vez que hemos podido disponer de la traducción íntegra del texto. No para ahondar la herida sino para urgir remedio.
CARTA PERSONAL de Henri BOULAD SJ AL PAPA BENEDICTO XVI .
Santo Padre:
Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por “la libertad de los hijos de Dios” a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.
Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que “son menos cinco” y que la situación no puede esperar más.
Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipciolibanés de rito melquita, pronto cumpliré 76 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte.
Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte, conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos.
Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica… En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios, televisiones…). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.
He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted “Gottessöhne, Gottestöchter” [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.
No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2007.
Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):
1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida, son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.
2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.
3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún –cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación– tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en cuenta la escasez de sacerdotes.
4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa “nueva evangelización” a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.
5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra “mística” no estaba mencionada ni una sola vez en “El nuevo Catecismo”. No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.
6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.
7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano… en una línea más evangélica.
8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia “Mater et Magistra” está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.
9. Las naciones más católicas de antes –Francia, “primogénita de la Iglesia” o el Canadá francés ultracatólico– han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia. En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.
10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.
Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:
– Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.
– Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?
A esto respondo:
– No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.
– La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca. Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.
– La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III. Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: “No hay alternativa al Vaticano II”.
– ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?
– Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser ”luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta”. Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.
– Repito lo que decía al principio de esta carta: “¡SON MENOS CINCO!” –¡fünf vor zwölf!– La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera?
– Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse, se movilizan todas sus energías para superar la crisis.
– ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?
– ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad, quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?
– Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: “Los hijos de las tinieblas gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz…”
ENTONCES, QUÉ HACER?…
La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:
1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.
Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.
2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.
3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.
Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal, demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de “sepulcros blanqueados”?
Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia universal, en el que participaran todos los cristianos –católicos y otros– para examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una asamblea general –evitemos el término “concilio”– que sintetizara los resultados de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.
Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en su compañía, gracias a su extraordinario libro “Jesús de Nazareth”, que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.
Suyo afectísimo en el Señor,
P. Henri Boulad, s.j.
henriboulad@yahoo.com
Graz, 18 de julio de 2007
NOTAS PARA UNA MÍSTICA DEL REALISMO
En la vida espiritual no existe desastre mayor que el estar sumergido en la irrrealidad, pues en cada uno la vida es preservada y nutrida por nuestra vital relación con realidades fuera y por encima de nosotros. Cuando nuestra vida se alimenta con la irrealidad, se vuelve famélica. Y por consiguiente, muere... La muerte mediante la cual entramos a la vida no es fuga de la realidad sino una entrega completa de nosotros mismos que involucra un compromiso total con la realidad. Comienza al renunciar a la ilusoria realidad que las cosas creadas cuando son vistas sólo en relación con nuestros intereses egoístas.
Antes de poder ver que las cosas creadas (especialmente las materiales) son irreales, debemos ver claramente que son reales. Pues la "irrealidad" de las cosas materiales es sólo relativa a la realidad mayor de las cosas espirituales...
Sólo podemos ver las cosas en perspectiva si cesamos de abrazarlas a nuestro seno. Cuando las soltamos, comenzamos a apreciarlas como realmente son. Solamente entonces podremos comenzar a ver a Dios en ellas. Sólo cuando lo encontremos en ellas, podremos iniciar el sendero de la contemplación oscura en cuyo final nos será posible encontrarlas en Él.
Desierto interior
Los antiguos monjes del Desierto creían que el páramo había sido creado como supremamente valioso ante los ojos de Dios precisamente porque carecía de valor para los hombres... El desierto fue creado para ser simplemente él mismo, no para ser transformado por los hombres en alguna otra cosa. Lo mismo ocurrió con la montaña y el mar. Por lo tanto, el desierto es la morada lógica del hombre que no busca más que ser él mismo...
Pero el hombre que vaga por los desiertos para ser él mismo debe tener cuidado de no enloquecer y volverse un sirviente del demonio que mora allí, en un estéril paraíso de vacuidad, aislamiento y furia...
Cuando el hombre con su dinero y sus máquinas se muda al desierto interior, y habita allí sin hacer frente a las mentiras y trampas del demonio como lo hizo Jesús, sino creyendo en sus promesas de poder y riqueza... entonces el desierto se traslada a todas partes. Mas en todas partes hay una soledad donde el hombre puede penar y combatir al adversario interior y purificar su propio corazón en la gracia de Dios...
Ante todo "vida"
No debemos olvidar que la vida espiritual ante todo es vida. No consiste simplemente en algo para conocer y estudiar: es para ser vivida! Como toda vida, se enferma y muere cuando es desarraigada de su propio elemento. La luz divina está inserta en nuestra naturaleza, y el hombre íntegro está santificado por la presencia y acción del Espíritu Santo. Por lo tanto, la vida espiritual no es reductivamente una vida desarraigada de la condición del hombre y trasplantada utópicamente a la región de los ángeles.
Vivimos como hombres y mujeres espirituales cuando vivimos como seres que buscan a Dios. Si vamos a ser espirituales, debemos seguir siendo humanos... el propio misterio de la encarnación del Hijo de Dios es prueba de ello. ¿Porqué Dios se hizo hombre sino para dar la salud espiritual a los hombres uniéndolos místicamente con Él mediante su propia carne sagrada? Jesús vivió la vida corriente de los hombres de su tiempo, para santificar las vidas corrientes de los hombres de todos los tiempos. Entonces, si queremos ser espirituales, ante todo vivamos en serio nuestras propias vidas. Abracemos la realidad y encontrémonos así inmersos en la luz divina que nos envuelve por doquier.
Primero, asegurémonos de saber lo que estamos haciendo... Tropezamos y caemos constantemente incluso cuando estamos más iluminados. Pero cuando estamos en la verdadera oscuridad ni siquiera sabemos que hemos caído. Para mantenernos espiritualmente vivos debemos renovar nuestra confianza, nuestra fe. Somos pilotos de buques en neblina, que escudriñamos la tiniebla frente a nosotros, escuchamos los sonidos de otros barcos, y sólo podemos llegar a nuestro puerto si nos mantenemos alerta. Por esta razón la vida espiritual es ante todo una cuestión de mantenerse despiertos...
El ojo que se abre a la luz y es capaz de advertir la suave y sutil presencia de Dios está en el mismo centro de nuestra humildad, en el propio corazón de nuestra libertad, en las profundidades de nuestra propia naturaleza espiritual. La contemplación es la apertura de este ojo...
Riqueza en la pobreza
Hay una etapa en la vida espiritual en la que hallamos a Dios en nosotros mismos... Cuando llega el momento justo en que debemos aprender otras cosas, Dios parece esconderse para fortalecer así nuestra fe. Quiere decir, entonces, cuando esto sucede, que ha llegado el momento de emerger de nosotros y sobre nosotros para encontrarlo fuera de nosotros...
¿De qué sirve conocer nuestra debilidad y límites si no nos ponemos en sus manos amorosas para que nos sustente con su poder?...
El valor de nuestra fragilidad y pobreza son la tierra donde Dios planta la semilla del deseo. Y no importa lo abandonado que creamos estar, el deseo confiado de amar auténticamente a pesar de nuestra abyecta miseria, es signo de su presencia y de nuestra salvación.
Thomas Merton
